{"id":1364,"date":"2018-07-07T10:45:24","date_gmt":"2018-07-07T09:45:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.incaudavenenum.org\/cut.the.crap\/?p=1364"},"modified":"2018-07-07T14:12:49","modified_gmt":"2018-07-07T13:12:49","slug":"multitude","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.incaudavenenum.org\/cut.the.crap\/multitude\/","title":{"rendered":"Multitude"},"content":{"rendered":"

Chantal Mouffe<\/strong> : \u00ab\u00a0Cette strat\u00e9gie d’exode est tr\u00e8s \u00e0 la mode dans plusieurs groupes d’activistes. Elle para\u00eet tr\u00e8s radicale, mais en r\u00e9alit\u00e9 on peut la voir comme la forme postmoderne du marxisme traditionnel. Si on y regarde bien, ce que d\u00e9fendent Hardt et Negri est une version plus sophistiqu\u00e9e du d\u00e9terminisme de la Seconde internationale, mais qui utilise \u00e0 pr\u00e9sent un vocabulaire influenc\u00e9 par Deleuze et Guattari. Ils disent \u201cmultitude\u201d au lieu de \u201cprol\u00e9tariat\u201d, mais c’est une sorte de d\u00e9terminisme \u00e9conomique. Au centre de leur r\u00e9flexion on trouve cette th\u00e8se : les transformations du capitalisme li\u00e9es \u00e0 la transition, au post-fordisme, font que nous vivons une \u00e9poque enti\u00e8rement nouvelle. Avec le capitalisme \u201ccognitif\u201d, le r\u00f4le central jou\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment dans la production de plus-value par la masse ouvri\u00e8re en usines est, maintenant, rempli par la force de travail immat\u00e9riel, de type intellectuel et de communication. C’est pourquoi, pour se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la figure du travailleur collectif immat\u00e9riel, ils utilisent un nouveau terme, celui de \u201cmultitude\u201d. Cette multitude affronte l’Empire, qui d\u00e9signe le capitalisme globalis\u00e9 et d\u00e9territorialis\u00e9, sans centre territorial ni fronti\u00e8res fixes. Hardt et Negri affirment qu’avec le d\u00e9veloppement de ce capitalisme cognitif, le r\u00f4le des capitalistes est devenu parasitaire et qu’avec la mont\u00e9e du pouvoir de la multitude, ils finiront par dispara\u00eetre.\u00a0 Cette vision optimiste explique pourquoi, selon cette perspective, il n’est pas n\u00e9cessaire d’essayer de transformer les institutions existantes puisqu’elles sont destin\u00e9es \u00e0 dispara\u00eetre. Ainsi, la strat\u00e9gie d’exode qu’ils proposent est une strat\u00e9gie de \u201cd\u00e9sertion\u201d, d’abandon des noyaux traditionnels de pouvoir pour \u00e9tablir, en dehors d’eux, des lieux o\u00f9 la multitude va s’auto-organiser et jouir de l’exercice de ce qui est \u201cen commun\u201d. Ils disent que la d\u00e9mocratie de la multitude s’exprime en un ensemble de minorit\u00e9s actives qui n’aspirent jamais \u00e0 se transformer en majorit\u00e9 et au contraire d\u00e9veloppent un pouvoir qui refuse de devenir un gouvernement. La fa\u00e7on d’\u00eatre de celles-ci consiste \u00e0 \u201cagir par concertation\u201d, elles refusent de se convertir en Etat. Hardt affirme qu’il y a trois approches du concept de multitude : au niveau \u00e9conomique, multitude s’oppose \u00e0 classe ouvri\u00e8re, au niveau philosophique \u00e0 peuple, et au niveau politique \u00e0 parti. Il faut dire qu’ils ont r\u00e9cemment mod\u00e9r\u00e9 un peu ces mani\u00e8res de penser. Ils disent par exemple qu’ils ne sont pas contre l’Etat, mais je ne vois pas bien en quoi leurs d\u00e9clarations les plus r\u00e9centes peuvent \u00eatre compatibles avec l’orientation g\u00e9n\u00e9rale qui est la leur.<\/p>\n

\u00cd\u00f1igo Errej\u00f3n\u00a0<\/b>: Et d’ailleurs, les espaces qu’elle dessine, j’en ai vus dans d’autres soci\u00e9t\u00e9s, mais \u00e7a n’existe pas dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales. Je ne sais pas si tu es d’accord, mais je leur trouve une sorte d’amour romantique, peut-\u00eatre plut\u00f4t lib\u00e9ral, pour cette division entre social et politique. Il existe \u00e0 leurs yeux un terrain du social non contamin\u00e9 par le march\u00e9, ni par l’Etat ; va savoir o\u00f9 il est, je ne l’ai pas vu. Il n’est pas un citoyen de ce qu’on appelle Premier Monde qui vive dans des espaces qui ne soient r\u00e9gl\u00e9s selon la logique du march\u00e9 ou par la logique de l’Etat. Il y en avait sur les Hauts Plateaux, en Bolivie, ou dans des micro-espaces, comme les communaut\u00e9s zapatistes, mais pas dans notre cas. D’une part, il n’y a pas de \u201chors institutions\u201d, et d’autre part part, cette s\u00e9paration entre social et politique est inexistante. Cette notion m’a toujours paru lib\u00e9rale.<\/p>\n

Cela m’am\u00e8ne \u00e0 un point tr\u00e8s pol\u00e9mique. Au moment o\u00f9 nous avons lanc\u00e9 l’initiative Podemos, l’id\u00e9e circulait dans une bonne partie des secteurs de transformation, les secteurs progressistes (de moins en moins maintenant), que le social vient avant le politique et que commencer par la construction politique, \u00e0 plus forte raison \u00e9lectorale, c’est commencer la construction de la maison par le toit. Il faut construire la force sociale et, une fois que c’est fait, on prend part aux \u00e9lections si on le d\u00e9sire. Comme aller au casino, changer au guichet son argent contre des jetons ou des jetons contre de l’argent : \u201cTenez, j’ai tant de jetons de force sociale, combien de voix me donnez-vous ?\u201d Et on te les change. On peut rapprocher \u00e7a d’une certaine lecture, fausse, des exp\u00e9riences latino-am\u00e9ricaines, selon laquelle une accumulation lin\u00e9aire de la force des mouvements sociaux leur a permis de se pr\u00e9senter ensuite aux \u00e9lections ; et alors bien s\u00fbr, arrivent des gouvernements qui, comme tous les gouvernements, trahissent le mouvement, toujours plus beau dans ce qu’il a de potentialit\u00e9 jamais r\u00e9alis\u00e9e. En fait, ce n’est pas exact. Dans la plupart des cas, soit les mobilisations \u00e9taient en recul, soit l’accumulation des forces dans des mouvements sociaux n’avait jamais eu lieu \u2014 ou lorsqu’elle se produisait, c’\u00e9tait plus dans un sens destituant que constituant \u2014 et \u00e0 mon avis, comme dans notre cas en Espagne, c’est la comp\u00e9tition \u00e9lectorale qui est arriv\u00e9e \u00e0 cr\u00e9er des liens et une identit\u00e9 politique nouvelle, autour de nouveaux leaders et de nouveaux symboles. A l’encontre de cette vision m\u00e9caniciste du \u201cle social d’abord et le politique ensuite\u201d. Le social n’existe pas sans une construction \u00e0 travers le politique.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Chantal Mouffe,\u00a0\u00cd\u00f1igo Errej\u00f3n, Construire un peuple,
\nPour une radicalisation de la d\u00e9mocratie<\/em>, Les \u00e9ditions du cerf, 2017<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Chantal Mouffe : \u00ab\u00a0Cette strat\u00e9gie d’exode est tr\u00e8s \u00e0 la mode dans plusieurs groupes d’activistes. Elle para\u00eet tr\u00e8s radicale, mais en r\u00e9alit\u00e9 on peut la voir comme la forme postmoderne du marxisme traditionnel. 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